à luz de um tempo por POESIA

Alice Valente Alves 

Culto

Vivemos na era do culto do medo

(é) e com tanta(s) inteligência(s):

a inteligência social

a inteligência emocional

a inteligência artificial

a inteligência competitiva

a inteligência financeira

a inteligência cordial

... e ... e ... e ...

a inteligência (é) fatal!

 ALICE  VALENTE ALVES 

 «A EVOLUÇÃO DA INTELIGÊNCIA ...»

Árvores de Inverno

Acordar para o mundo

É estar perto das nuvens

É ir sem voltar

É olhar as pétalas da rosa já caídas à terra

É deixar que o mundo nos veja como somos:

Nada

 ALICE  VALENTE ALVES


  

Apelativo

Alice Valente Alves 

Sem palavras

a 2012

Alice Valente Alves

Com desejos de um FELIZ 2012

Apurar

a puro ar   

APURAR A PURO AR *

 ALICE  VALENTE  

Acudir

A vida apraz-nos não ser. No alívio que nos desdiz. E sempre seremos poucos nos muitos que tudo desfazem. As dores iguais não são iguais. Mas comparam-se. E as cadeiras até falam. Quando nos olhos as fixamos. Sentados ao longo de dias. Do cansaço que nos vimos. Não nos conseguimos levantar. E quando te levantas. A tua força leva-te o vento. Precisos serão os outros necessários esforços. De te ergueres por fora lá dentro. Energia similar a um vulcão. Que descansa a terra. E vão-se embora. Todos.

 ALICE  VALENTE ALVES

Crescem leves (in)tratados

 ALICE  VALENTE  

FILOSOFIA DA CULTURA

(...)

Relativamente ao problema da essência da cultura sempre se tem criado a ilusão de se admitir que devia haver uma cultura - e por isso apenas uma - à medida do homem, das suas faculdades e determinações, cultura «ideal», «natural», por assim dizer previamente dada e também, em particular, um direito natural, uma religião natural, um Estado ideal, uma linguagem ideal, etc. (platonismo da cultura). Muitos ingenuamente, consideram absoluto, o que lhes é próprio e actual, outros julgam - e aqui se cruza a filosofia da cultura com a filosofia da história.

(...)

Há uma «pluralidade de absolutos» tanto em relação às culturas como, no interior destas, a respeito das formas de ser homem que, do ponto de vista histórico-filosófico, não se podem ordenar como simples membros de uma cultura comum, tal como se enfiam pérolas num colar.

(...)

A cultura, uma vez criada pelo homem, actua por seu turno também retroactivamente sobre este. Como ser cultural, o homem também alia à produtividade da cultura, a plasticidade, a capacidade de crescer para ela e deixar-se por ela formar (e por isso, também, de se tornar outro, graças a uma cultura diferente).

Esta formação através da cultura caracteriza o homem tanto como sua criação cultural, ou ainda mais; de facto, só poucos são criadores, mas todos são influenciados pela cultura, uma vez esta criada. E se bem que a criação pareça logicamente deter o primado, de facto, porém, todos estão já dependentes da cultura anterior. Ela criou já o criador. O homem não é só um ser natural, biopsicologicamente já concluído, que além disso, por accidens, produza a cultura e por esse meio se eleve a um estado superior; primariamente e eo ipso encontra-se já na cultura. Esta é impensável sem ele, é-lhe consubstancial, da mesma origem. Entre a nossa face natural e a nossa face cultural não pode haver corte algum. Por isso também a antropologia filosófica e a filosofia da cultura são irmãs gémeas. Nenhuma é anterior à outra, ambas se apoiam reciprocamente.

MICHAEL LANDMANN

 F.HEINEMANN - A FILOSOFIA NO SÉC.XX  - Edição GULBENKIAN - Educação

Arrepiar montanha

Poesia e Desenho de ALICE VALENTE ALVES

Ser breve

Escuras ruas

Em breve sol pintado de branco
Asas à sombra
Levitam seu ser 
E à poesia 
Versam-se imagens



Não fales muito
Não digas nada
Aprende
Somente por ser

 ALICE  VALENTE  

à semelhança

 ALICE  VALENTE  

A destruição

O HOMEM DESTRUÍDO PELO HOMEM QUE QUER SER RICO SEM O SER  *

E quem é o homem que quer ser rico sem o ser?

É todo aquele que tudo faz para tudo ter, a nunca ter nada para dar!

É todo aquele que destrói lenta ou rapidamente a natureza e a vida e vidas em prol de uma mentira ou de muitas mentiras tidas de progresso ou razão!

A Europa e todos os países à face da Terra, estão cheios desses destruidores homens, sem alma, sem beleza e sem nada para dar ao Mundo.

 ALICE  VALENTE  

Vivência por sensível

(...)

Cabe lembrar que ater-se à vivência, à experiência sensível, não é comprazer-se numa qualquer delectatio nescire, ou negação do saber, como é costume crer, por demais frequentemente, da parte daqueles que não estão à vontade senão dentro dos sistemas e conceitos desencarnados. Muito pelo contrário, trata-se de enriquecer o saber, de mostrar que um conhecimento digno deste nome só pode estar organicamente ligado ao objecto que é o seu. É recusar a separação, o famoso "corte epistemológico" que supostamente marcava a qualidade científica de uma reflexão. É, por fim reconhecer que, assim como a paixão está em acção na vida social, também tem seu lugar na análise que pretende compreender esta última. Em suma, é pôr em acção uma forma de empatia, e abandonar a sobranceira visão impositiva e a arrogante superioridade que são, conscientemente ou não, apanágio da intelligentsia.

Assim, por levar em conta a vivência quotidiana e a sabedoria popular que lhe serve de fundamento, talvez fosse necessário que a sociologia se transformasse naquilo que P. Tacussel denomina "sociosofia", isto é, uma disciplina que saiba integrar e compreender a "mística do estar-junto".

(...)

... Significa saber distinguir, antes, aquilo que vem de baixo, a sociabilidade enquanto nasce, com a carga de afecto que lhe é inerente, do que as formas económico-políticas das quais, até então, se pensou que determinassem (ou sobredeterminassem) toda a vida social. Isso pode ser resumido pela admirável formula de FERNANDO PESSOA: "Uns governam o mundo, outros são o mundo". São sem dúvida aqueles que são o mundo que nos interessam. Aqueles dentre os quais também nos encontramos, e dos quais é indispensável circunscrever aquilo que propus chamar de "centralidade subterrânea". Para tanto é necessário repensar o vínculo social fora das grandes categorias que marcaram a modernidade: a História e a crítica. A História com sua direcção segura, é considerada como uma sequência de estágios que sucessivamente se superam. A crítica é propriamente o que permite essas superações. Ora como se sabe, as armas da crítica e a explicação da História são, justamente, o próprio da intelligentsia esclarecida. 

A vivência, por sua vez, nada deve a esse historicismo, na própria medida que integra maneiras de ser arcaicas (archai) que, de modo recorrente, retornam à frente da cena. As paixões, as emoções, os afectos contam-se entre elas, cujo retorno em massa pode ser constatado em todos os domínios. Estes constituem, de facto, os elementos de base dos acontecimentos quotidianos, daquilo que advém sem se quer se tome conhecimento. Estão na base daquilo que BERGSON chamava de "duração" feita de pequenos "instantes eternos" que, de modo fractal, formam o mosaico de uma sociabilidade que não possui um sentido unívoco que pudesse ser determinado à priori, mas cujo conjunto é feito de significações ao mesmo tempo efémeras dentro do momento, mas não menos perduráveis em sua globalidade.

(...)

MICHEL MAFFESOLI  - ELOGIO DA  RAZÃO SENSÍVEL
 

ALI_SE: «a razão intuitiva» em MAFFESOLI

Em todos os momentos

EM TODOS OS MOMENTOS HÁ UM TEMPO E UM CONTRATEMPO. *

 ALICE  VALENTE  

CAIR

CAIR À TERRA  É DESENHAR O MUNDO *

 .

 ALICE  VALENTE  

JARDIM BOTÂNICO EM RISCO

COMUNICADO INTEGRAL DA CONFERÊNCIA DE IMPRENSA 

JARDIM BOTÂNICO EM RISCO - CONFERÊNCIA DE IMPRENSA

WORLD MONUMENTS FUND coloca JARDIM BOTÂNICO DE LISBOA no  OBSERVATÓRIO MUNDIAL DOS MONUMENTOS

FICAS

Seguir caminhos por não ferozes.

Um olhar visto reina-te.

E o que te faz não te esquecerá(s).

Fica sempre.

E a riqueza é à arte de um olhar

Por dentro e adentro de ti.

Fica

Ficas

Sempre!

 ALICE  VALENTE  ALVES  

Alice Valente Alves na "Revista Letras com Vida"

No terceiro número da REVISTA LETRAS COM VIDA,
a artista plástica em destaque é ALICE VALENTE ALVES

Dia 3 de OUTUBRO de 2011 (2ª feira) às 18h30
no Salão Nobre da Reitoria da Universidade de Lisboa,

lançamento do 3º número da «Revista Letras com Vida»

CAPA nº 3 da «Revista Letras com Vida» (para ampliar clique na imagem) 
.

MAIS INFORMAÇÃO:  .http://alicevalente.wordpress.com/corpotracocorpo/2011_nora/

.

.

Ao 11 de Setembro de há 10 anos

NOVA IORQUE - Ilha de Manhattan - Imagem áerea nº 51 - 1993 - Arquivo e Fotografia de ALICE VALENTE ALVES


Clique na imagem (e depois em +) para ampliar

Documentário (1h12m): "911 in the plane site"

PESO

Espaços esgotados, sem beiras. Ao calor desta renúncia humana. O espectro do inconciliável. Perderam-se os caminhos. E os pés sentados desmentem-se por onde andam. E aqueles livres do que não se livram, afundar-se-ão, num desmedido peso. 

 ALICE  VALENTE  

Frescura em verdor cinza

 ALICE  VALENTE  

O FUTURO

O futuro não se inventa, cria-se!

E exactamente porque o agora, é resultado de um futuro que foi inventado, que afinal, já não o queremos.

É que o futuro que se precisa é de um futuro criador, ou seja, de um futuro no sentido de uma evolução criadora.

Criar é cuidar de tudo e de todos que nos rodeiam.

E inventar é arranjar soluções que por vezes nos poderão afastar dessa perfeita capacidade do Homem viver humanamente.

 ALICE  VALENTE

A CONSCIENTE NEGLIGÊNCIA DO CORPO (Ensaio)

(...) E o que ainda nos faz estar aqui, é o cumprimento com o primeiro dos objectivos da vida, o ser a Ser, por seres que somos, de cuidado e de criação, todos aptos, mas mesmo todos aptos e capazes de conseguir, dentro de maiores ou menores limitações, a criar e a cuidar deste nosso planeta, a terra, como se tratasse do nosso próprio  corpo. (...)

Criação Artística e os conceitos usurpados à Arte na Criação

Os apossados da arte a transformá-la em não-arte

Como tudo é

Será que há pessoas

Que querem ser assim
Como tudo é

Não, nada mais será como é.
E nada mais terás pelo que não és.
O que aí vem é só para aquilo que és em ti mesmo, sem mais.

E o que é teu, é de todos.
O que não é, não é, nem teu nem de ninguém.
E com isso, sê, sem mais.


E faz-se tarde
Quando não sabes o que é pensar por ti
A dares-te por inteiro, primeiramente. 


E refrescam-se teus dias
Sabendo nada de nada, por tudo.

 ALICE  VALENTE  

JEAN-PIERRE DUPUY e a miséria da ECONOMIA

AS PIRÂMIDES DA EXCLUSÃO

A FILOSOFIA SOCIAL E POLÍTICA 

PERANTE A MISÉRIA DA ECONOMIA

(...)

No centro da economia, há aquilo a que Dumouchel chama de «exterioridade de terceiros». Esta figura é contemporânea do enfraquecimento geral do sistema dos interditos e das obrigações de solidariedade, que inúmeros bons autores, e não apenas Girard, ligam à influência do cristianismo. A dessolidarização da comunidade tem por efeito a intensificação das rivalidades miméticas não produz a polarização contra uma vítima única, própria da crise sacrificial. Os homens estão mais do que nunca fascinados pelos duplos, que odeiam abertamente e veneram secretamente, mas estas rivalidades não abrangem a totalidade do espaço social. Os terceiros estão demasiadamente implicados nos seus próprios fascínios para não se sentirem exteriores às rivalidades dos outros. Não têm de tomar partido e vêem demasiado bem  a verdade da violência, a saber, a reciprocidade: nada separa os violentos, a não ser o seu próprio ódio. Vêem isto nos outros, mas nunca neles.

Os homens são terceiros exteriores uns para os outros. Visto que todos se furtam às obrigações de solidariedade, porque estão fascinados com outra coisa, afastam-se dos vencidos que os antagonismos dos outros produzem em redor. A ordem económica é a construção social da indiferença às desgraças dos outros. Não são as relações entre os rivais que, dentro desta ordem, estão marcadas  pela maior violência, mas as relações de cada um deles com os outros, ou seja a relação entre terceiros. É a recusa dos terceiros em apoiar os perdedores que sanciona o seu fracasso e o transforma numa verdadeira condenação à morte social, e por vezes, física, muito mais do que  os golpes que lhes foram desferidos pelos vencedores. Dumouchel analisou nestes termos a Revolução Industrial do século XVIII inglês e a remodelação dos bens de raiz que dela resultou. Foi nesta época que se fez, pela primeira vez, a pergunta, que continua a ser a nossa: mas de onde vêm, então os miseráveis, exactamente quando a riqueza aumenta?

Os «excluídos» não são vítimas sacrificiais, porque, longe de serem o foco do fascínio geral, morrem devido à indiferença de todos. Porém perguntar-se-á, não estaremos obcecados pela pergunta que nos fazem? Sem dúvida que sim, mas enquanto vítimas, é essa toda a diferença. Nós modernos, estamos obcecados pela questão das vítimas, é essa a diferença. Em filosofia moral e política, como prova só quero que a obra de Rawls, esse assalto frontal contra a hegemonia utilitarista, que se pode interpretar como uma poderosa máquina anti-sacrificial. Dentro desta concepção da justiça -  que Rawls baptiza «justiça como equidade» -, a prioridade das prioridades é o destino dos mais desfavorecidos. É a sua liberdade e  o seu bem-estar que se deve tornar tão grandes quanto possível, nem que para isso se tenha de renunciar a melhorar a situação das muito mais numerosas classes médias, nem que para isso se tenha de aceitar as desigualdades. Os princípios que exprimem a justiça como equidade podem pôr-se sob a forma reunida seguinte: qualquer desigualdade que não esteja ao serviço dos pior favorecidos é injusta, e isto em três domínios absolutamente hierarquizados: as liberdades e os direitos fundamentais, em primeiro lugar; as hipóteses e as oportunidades a seguir; o acesso aos recursos e às riquezas económicas e sociais, finalmente. Os pior favorecidos, portanto aqueles que têm mais hipóteses de ser as vítimas sacrificiais, são «sagrados». A metáfora religiosa é evidentemente incómoda, visto que, por «sagrado», se pretende dizer aqui que não será sacrificado.

Estamos obcecados pela questão das vítimas, mas isso não origina que o seu destino seja mais invejável. As vítimas são tão importantes para nós, que, doravante, é em nome das vítimas que perseguimos. Uma variante cómica deste desvio perverso é o «multicultarilismo» americano. Quanto mais sinais vitimários acumularem, mais seguros ficarão de aceder aos privilégios. Tal como Girard escreve, citando Bernarnos: «O mundo moderno está cheio de ideias cristãs que se tornaram loucas.»

(...)

JEAN-PIERRE DUPUY, «Ética e Filosofia da Acção», Pensamento e Filosofia, 2001

O que se nos pensa

Acerca do que cada pessoa, pensa, diz, escreve e faz, hoje é fácil, comunicarmos a conhecermo-nos um pouco melhor, mas por vezes, há quem esteja tão distante e distraído, que nem se aperceba dessa realidade que se nos afirma!

 ALICE  VALENTE